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中空玻璃窗田园设计风格　　它的设计特点：带有更多的是当地的风土人情的设计特点。所谓的田园设计风格即　　是抛弃一切现代工业所带来的新材质，从而表达对自然的渴望，表现对家乡、家园的怀旧和依恋。它通常没有繁杂的设计，且多采用田园材料，色调多为土黄色系，家具以原木、藤制天然材料为主，并搭配绿色植物加以点缀。就实际情况而言，具有一定规模的家装设计都能进行设计和装修。所以也分出了美式田园和英式田园设计风格的两大类。　　上面的只是略举了3更设计的特点，要是想更好的深入的了解我们更需要的是了解当地的文化。他虽然碾转迁徙，但每到一处都兴修水利、赈济灾民、减免赋税、体察民情。这些造福百姓的政绩深受百姓的欢迎，他的处境也得到当地百姓的同情。在当地，虽然条件艰苦，但他依旧没有改变对生活的乐观态度和旺盛的创作热情，即使远贬惠、瞻时期，他也能够随遇而安，不但没有被困难吓倒，反而出现了又一次的创作丰收。这期间他写了大量诗词与书札散文，诗风恬淡超拨、精深华妙，成为苏轼一生创作的最后锦锈。苏轼一生积极入世，是封建中空玻璃窗时代仁政爱民的清廉官吏的代表。他多才多艺，成就斐燃。他的思想、作品以及他的为人，都为后世所钦中空玻璃窗佩景仰。他的光辉形象将中空玻璃窗永垂史册，他的人格魅力中空玻璃窗将永远放射出耀眼的光芒。我是河南汝州人，从苏东坡传记和很多资料获知，他曾在汝州生活三年，任团练副使等小职，他对汝州情有独钟，汝州东二十五公里处，有河南省文物保护单位——三苏坟。一九八七年高中毕业时，我和同学们骑单车去拜访，今年暑假，我特意带儿子前往，根据导游介绍，苏东坡确实埋葬于此，其弟苏辙为了陪伴兄长，也随其后葬于此，而他们的父亲苏洵则是衣冠冢。哦，悠悠伟人逝去，英灵永在，安息于此，则是我们汝州人的骄傲。伟人苏轼，词彩多姿，后人难忘！有人说它是苏词豪放风格的代表作,有人说是旷达,有人说豪放旷达兼而有之。众说纷纭,孰是孰非?笔者经过反复诵读,多方比照,最终倾向于认为,此词风格是旷达,不是豪放。苏中空玻璃窗轼的作品有很多的风格,但是由于苏轼开创了豪放派，他将当时“诗庄词艳”的格局打破了，所以很多人认为苏轼的词作风格是豪放词。属于豪放风格是豪放风格豪迈不羁，志向高远于豪放风格有人说它是苏词豪放风格的代表作,有人说是旷达,有人说豪放旷达兼而有之。曹植后期诗作更多地运用比兴手法，间接形象地抒写内心的苦闷悲愤，因而显得隐曲深沉。如《吁嗟篇》以飞篷比喻自己迁徙飘荡的生活，《七步诗》用豆箕煎比喻骨肉相残；《种葛南山下》、《揽衣出中闺》等，以怨女思妇的口吻托物讽喻，表达自己怀才不遇的幽怨、愤激、无奈。"孤魂翔故城，灵枢寄京师。存者忽复过，亡殁身自衰"(《赠白马王彪》)，面对骨肉相残，生离死别，诗人则悲惧忧愤，感情的激流似喷泉直涌而上。"自顾非金石，咄咄令心悲"、"仓猝骨肉情，能不怀苦辛?"(《赠白马王彪》)艰险的经历、复杂的心态，更加重了诗作的沉郁之气。故而曹植后期诗作更多"忧生之嗟"和愤激不平之气。　　(二)建功立业、执著追求的"慷慨之音"。连年的战乱带来社会乱极思治的普遍要求，"建不世之业，留金石之功"成为"那个时代文人梦寐以求的人生目标"(3)，而曹植对功名的追求尤甚。曹植一生忠爱君父，忧国忧民，胸怀大志--"戮力上国，流惠下民"(《与杨德祖书》)；又因曹植从小受父亲曹操雄才大略的影响，早年就发下"皇佐扬天惠，四海交无兵"(《赠丁仪王粲》)的宏愿。曹植虽然文学才能卓越，但却不甘心仅做一位文学家。"他的第一志愿是在政治上有所建树，立'经国之大业'。其次是在学说上有所贡献，'成一家之言'，最后才是做一个文学家，'以翰墨为功绩，辞赋为君子'"(4)。因而，倾吐诗人建功立业的远大理想和昂扬奋发的豪情，成为曹植前期诗作的重要内容。《白马篇》是曹植前期的代表作。诗中塑造了一位英姿飒爽、武艺精湛、视死如归的游侠少年形象。松树是与众不同的树。当我们在寒冷的冬天乘车或步行时，总能看见宽广的路两旁有许多树木。而他们都被盖上了一件白色的大衣。并且叶子也都落光了。刚到这里的人一定会被这银妆素裹的北方迷住，然而在北方生活了十几年的我们早已习以为常。看惯了这单调的白色，难免会使自己的眼睛有些疲倦。但在我们细心寻找的情况下，仍能发现星星点点的绿色。它点缀这北方的大地。而这就是松树。是这不怕严寒的一种树。松树中空玻璃窗在北方很常见，但却是与众不同的。它的根扎的很深，而且不怕风吹鱼打，也不怕炎热夏天的晒烤，并且他四季长青。所以让我们在极为单调的冬天，也能找到绿色。其实，松树的树冠并不繁茂，枝干也十分粗疏。如果按照通常的审美标准，松树决不是美丽的，当然也不会是树中的佼佼者。然而他的朴素，简洁，坚强，生机勃勃，郁郁葱葱，是可以证明她是树中的好男儿。松树不怕被雪压的力量，不难让我们联想到人；松树的材质好，也不难让我们想到他是国家的栋梁之才；松树朴实挺拔，也不难让我们联想到军人。也能想到那些军人一代接着一代的为祖国奋斗，守卫着祖国的边疆。它坚强不屈，不畏风霜，四季永驻的精神，怎能让我们想不到守卫我们国家，日日夜夜尽心尽力的解放军战士？而且它不用人们施肥，无须人们灌溉，狂风吹不倒它；洪水也淹不没它，严寒也冻不坏它，它只努力挺立着，一丝不动。这些难道不表现他们的毅力，他们的坚强？我们如今平安的生活，难道不是有他们的功劳，苦劳？所以我们要感谢他们，感谢他们如同松树一般毅力不倒的品质。松树与别的树不同，是永不言败的树松树松树（pine）常绿乔木，有少数为灌木。树皮多为鳞片状，叶针形，果球形，种子叫松籽（pinenut）可以吃。木材和树脂用途很广。松树的品种在全世界有100多种，全是阳性速生树种，除幼苗期间需要些庇荫外，在生长期都喜欢光照和肥沃湿润的土壤。后现代主义（Postmodernism）是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义。而现在成了：一切都是凌乱的，没有中心。一些中空玻璃窗人认为后现代主义是基督教世界的终结。　　从形式上讲，后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代中空玻璃窗主义之间是一种既继承又反叛的关系；从内容上看，后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的立场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构；从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。后现代主义产生与发展　　后现代主义产生于20世纪60年代，80年代达到鼎盛，是西方学术界的热点和主流。它是对西方现代社会中空玻璃窗的批判与反思，也是对西方近现代哲学的批判和继承，是在批判和反省西方社会、哲学、科技和理性中形成的一股文化思潮。后现代主义产生的社会历史背景　　科技和理性的极端发展及两次世界大战的爆发：科技和理性的负面效应得以充分展现正是借助了自然科学的建立，西方资本主义得到了长足的发展，并把科技推向了极端。资产阶级一方面依靠科技建立了庞大的工业生产体系，推动着社会的快速发展；另一方面，把科技和理性变成了获得私利和殖民掠夺的工具。从而使国内的危机和矛盾不断激化，也加深了各资本主义国家瓜分世界市场中的不平衡状况，最终导致世界大战的爆发。在两次大战中，被现代科技武器灭绝的生命达到7000多万。不仅如此，科技和战争之间还陷入了一种恶性发展之中，把科技和理性、西方社会和西方人推向了更加片面化、极端化和畸形化的困境。